Leia Mais

Popularity: 13% [?]

Você pode preparar-se para ter sucesso em seus estudos.Tente desenvolver os seguintes hábitos:
*Assumir a responsabilidade para si
Reconhecer que para ter sucesso você precisa para tomar decisões sobre suas prioridades, seu tempo, e seus recursos

*Concentre-se em torno de seus valores e princípios
Não deixe que os amigos e conhecidos ditar o que você considera importante

*Coloque as primeiras coisas primeiro
Acompanhamento sobre as prioridades que definiu para si mesmo, e não deixe que os outros, ou outros interesses, distraí-lo de seus objetivos

*Descubra seus períodos e lugares
Manhã, tarde ou noite?Encontre espaços onde você pode ser o mais concentrado e produtivo.Priorizar estes desafios para o seu estudo mais difícil Leia Mais

Popularity: 3% [?]

Para Pensar e Comentar…

Popularity: 6% [?]

   Enviar artigo em PDF   

O Ministério da Educação (MEC) disponibilizou nesta quinta-feira a prova do Exame Nacional do Ensino Médio (Enem) 2009 que foi descartada depois das denúncias de vazamento do conteúdo do exame. As provas, marcadas para este final de semana, foram canceladas pelo ministro da Educação, Fernando Haddad, na madrugada de hoje após as suspeitas de fraude. Acesse as provas do primeiro dia, segundo dia e o gabarito.

Popularity: 1% [?]

   Enviar artigo em PDF   

Fearn Hannah, escreve para a revista britânica Times Higher Education.

Popularity: 6% [?]

   Enviar artigo em PDF   

Aprender é uma coisa que sempre fazemos, queiramos ou não.
Estudar é, ou pelo menos deveria ser, uma forma especial de aprendizagem porquanto é aprendizagem consciente e rigorosa. Isso significa que sempre somos aprendizes, mas que apenas somos estudantes quando sistematizamos nossa aprendizagem. Segue uma carta na qual ofereço um convite à filosofia em forma de “boas-vindas” e “provocação”.
“Meu caro aluno! considero-me um aprendiz e espero que esteja falando para um igual. Desejo-te boa saúde e plena posse de suas faculdades mentais porque, acredite, vai precisar delas.
Não estou trazendo novidades porque a nova-idade depende exclusivamente de você, de seu próprio tempo. Uma pessoa só é aprendiz de verdade quando fica admirada ou espantada diante de algo. Sem isso não se sente aquela angústia que força a gente a solucionar nossos problemas. Quando a angústia vem, é hora de começar a refletir sobre a nossa real-idade e partir para buscar a nova-idade. A filosofia é um modo digno de lidar com a angústia.
O problema é que toda vez que se buscam coisas novas começa-se também a incomodar. Essa busca que perturba a paz é filosofia. Você já sentiu angústia e tentou resolvê-la apelando para uma mudança radical do seu modo de ver as coisas? Isso incomodou você mesmo e/ou outros? Se a resposta é sim, então você já filosofou.
Escrevo para dizer que estou admirado e espantado com nossa acomodação diante dessa instituição denominada escola. Costumamos achar lindas as palavras que propõem a filosofia, dizemos que o certo é isso e que a filosofia deve ser o centro de todo projeto educacional, mas os anos passam e essas coisas jamais saem do papel. O que está acontecendo? O que nos impede de seguir em frente? A sala de aula, o professor, a disciplina… Essas coisas me angustiam.
Chamamos sala de aula a essa caixa grande com seres humanos dentro, laterais com janelas feitas para respirar e ver o mundo do lado de fora.
Mas ninguém olha para o mundo do lado de fora porque deve prestar atenção ao que acontece dentro da sala. No nosso caso, mesmo que você quisesse olhar para o mundo exterior não poderia porque as janelas estão fechadas enquanto um aparelho funciona para fazer o ar entrar. É um paradoxo que a educação se dê num espaço como esse. Apesar de não haver coisa mais contraditória, essacaixa quase toda fechada é considerada um espaço privilegiado de onde se entende o que há fora dela. É do interior desse espaço que se deve compreender o mundo exterior, que não se consegue ver porque está tudo fechado.
Você está prestando atenção ao que eu estou lhe dizendo? É bom prestar atenção uns aos outros porque nossa sobrevivência depende disso. Mas, porque estou um professor e você um aluno no meio de tantos outros, dizem que a atenção que você deve prestar a mim é maior. Por quê? Porque presume-se que o professor deve enxergar a realidade melhor do que o aluno. Mas não passa de uma presunção. Saramago conta a história fictícia de um único ser humano que enxergava enquanto todos os outros estavam cegos. Desconfio que ele falava do professor e dos alunos porque a palavra a-luno parece dizer sem-luz.
Homens-professores que guiam homens-alunos é uma presunção bastante perigosa, não acha?
Há tantos professores e tantas disciplinas… Essa palavra, a disciplina, é uma mistura de instrução e vigilância. O professor instrui, mas deve se preocupar com a vigilância, com o comportamento dos alunos. Penso na imagem da comporta, a porta que impede a passagem das águas represadas. Às vezes o professor deve ser como as comportas impedindo que as águas presas na cela de aula se irrompam violenta e desorganizadamente. Esse é outro fator que me angustia pois sou incapaz de ser comporta mesmo em relação aos simplórios e arrogantes que nunca se angustiam e vêem na filosofia a mais completa inutilidade. Nas escolas essas criaturas costumam ficar pavlovianamente felizes quando ouvem o toque da sirene que as libera para mastigar guloseimas com seus estômagos e cérebros. Eles são a menoridade culpada nesta aconchegante e tecnológica cela em que vivemos. Culpados porque abriram mão da sua
liberdade e por isso todos os seus fins perseguidos aparecerão para eles como
arbitrários e inúteis. Se pregam a absoluta vanidade da filosofia é porque querem acreditar nisso, porque não suportariam a explosão do absurdo de uma vida que procura fora de si as justificações que só eles se podiam dar.
Por tudo isso, espero que sua boa saúde e a posse das faculdades mentais sirvam-lhe agora para abrir seus próprios olhos – se você ainda é um aluno.
No mais, seja bem-vindo ao mundo da filosofia, meu caro… aprendiz.”
Por Israel de Alexandria (http://ialexandria.sites.uol.com.br/)
Crédito da Imagem (http://natrodrigo.wordpress.com/)

Popularity: 48% [?]

   Enviar artigo em PDF   

“O homem é, não apenas como ele se concebe, mas como ele quer que seja, como ele se concebe depois da existência, como ele se deseja após este impulso para a existência; o homem não é mais que o que ele faz. Tal é o primeiro princípio do existencialismo. É também a isso que se chama a subjetividade, e o que nos censuram sob este mesmo nome. Mas que queremos dizer nós com isso, senão que o homem tem uma dignidade maior do que uma pedra ou uma mesa? Porque o que nós queremos dizer é que o homem primeiro existe, ou seja, que o homem, antes de mais nada, é o que se lança para um futuro, e o que é consciente de se projetar no futuro. (…)
Mas se verdadeiramente a existência precede a essência, o homem é responsável por aquilo que é. Assim, o primeiro esforço do existencialismo é o de pôr todo homem no domínio do que ele é e de lhe atribuir a total responsablidade da sua existência. E, quando dizemos que o homem é responsável por si próprio, não queremos dizer que o homem é responsável pela sua restrita individualidade, mas que é responsável por todos os homens.”

Popularity: 3% [?]

   Enviar artigo em PDF   

Popularity: 5% [?]

   Enviar artigo em PDF   

Por Francisco Renaldo Costa                            A motivação é uma força interior que se modifica a cada momento durante toda a vida, direciona e intensifica os objetivos de um indivíduo. Sabendo que a motivação é pessoal e intríseca, o cuidado que devemos tomar é de não nos transformarmos em agentes que (des)motivam ao invés de contribuirmos para o processo motivacional, traçando planos, metas e objetivos, seja para nós ou para àqueles que convivem conosco.

A tabela de Maslow pode contribuir nesse conhecer a si mesmo, auxiliando-nos na compreensão da escala das necessidades básicas do ser humano. Mesmo sendo psicólogo, Maslow acreditava que a única razão das pessoas não se moverem para as necessidades de auto-realização é por causa dos obstáculos colocados no seu caminho pela sociedade. “Nenhum homem é uma ilha”. (John Donne). Vivemos em sociedade e indeferente de tudo somos felizes juntos.

Popularity: 2% [?]

   Enviar artigo em PDF   

Uma dica, vamos aprender as principais características da filosofia cantando uma paródia!

Popularity: 5% [?]

   Enviar artigo em PDF   

 Por Francisco Renaldo Se a virtude pode ser ensinada, como creio, é mais pelo exemplo do que pelos livros. Então, para que falarmos sobre virtudes? Para isto, talvez: tentar compreender o que deveríamos fazer, ou ser, ou viver, e medir com isso, pelo menos intelectualmente, o caminho que daí nos separa. Tarefa modesta, tarefa insuficiente, mas necessária. Os filósofos são alunos (só os sábios são mestres), e alunos precisam de livros; é por isso que eles às vezes escrevem livros, quando os que têm à mão não os satisfazem ou sufocam. Ora, que livro é mais urgente, para cada um de nós, do que um tratado de moral? E o que é mais digno de interesse, na moral, do que as virtudes? Assim como Spinoza, não creio haver utilidade em denunciar os vícios, o mal, o pecado. Para que sempre acusar, sempre denunciar? É a moral dos tristes, e uma triste moral. Quanto ao bem, ele só existe na pluralidade irredutível das boas ações, que excedem todos os livros, e das boas disposições, também elas plurais, mas sem dúvida menos numerosas, que a tradição designa pelo nome de virtudes, isto é (este é o sentido em grego da palavra arete, que os latinos traduziram por virtus), de excelências.
O que é uma virtude? É uma força que age, ou que pode agir. Assim a virtude de uma planta e de um remédio, que é tratar, de uma faca, que é cortar, ou de um homem, que é querer e agir humanamente. Esses exemplos, que vêm dos gregos, dizem suficientemente o essencial: virtude é poder, mas poder específico. A virtude do heléboro não é a da cicuta, a virtude da faca não é a da enxada, a virtude do homem não é a do tigre ou da cobra. A virtude de um ser é o que constitui seu valor, em outras palavras, sua excelência própria: a boa faca é a que corta bem, o bom remédio é o que cura bem, o bom veneno é o que mata bem…
Note o leitor que, nesse primeiro sentido, que é o mais geral, as virtudes são independentes do uso que delas se faz, como do fim a que visam ou servem. A faca não tem menos virtude na mão do assassino do que na do cozinheiro, nem a planta que salva mais virtude do que a que envenena. Não, claro, que esse sentido seja privado de todo e qualquer alcance normativo: qualquer que seja a mão e na maioria dos usos, a melhor faca será a que melhor corta. Sua capacidade específica também comanda sua excelência própria. Mas essa normatividade permanece objetiva ou moralmente indiferente. À faca basta cumprir sua função, sem a julgar, e é nisso, certamente, que sua virtude não é a nossa. Uma faca excelente nas mãos de um homem mau não é menos excelente por isso. Virtude é poder, e o poder basta à virtude.
Mas ao homem não. Mas à moral não. Se todo ser possui seu poder específico, em que excele ou pode exceler (assim, uma faca excelente, um remédio excelente…), perguntemo-nos qual é a excelência própria do homem. Aristóteles respondia que é o que o distingue dos animais, ou seja, a vida racional. Mas a razão não basta: também é necessário o desejo, a educação, o hábito, a memória… O desejo de um homem não é o de um cavalo, nem os desejos de um homem educado são os de um selvagem ou de um ignorante. Toda virtude é, pois, histórica, como toda a humanidade, e ambas, no homem virtuoso, sempre coincidem: a virtude de um homem é o que o faz humano, ou antes, é o poder específico que tem o homem de afirmar sua excelência própria, isto é, sua humanidade (no sentido normativo da palavra). Humano, nunca humano demais… A virtude é uma maneira de ser, explicava Aristóteles, mas adquirida e duradoura, é o que somos (logo o que podemos fazer), porque assim nos tornamos. Mas como, sem os outros homens? A virtude ocorre, assim, no cruzamento da hominização (como fato biológico) e da humanização (como exigência cultural); é nossa maneira de ser e de agir humanamente, isto é (já que a humanidade, nesse sentido, é um valor), nossa capacidade de agir bem. “Não há nada mais belo e mais legítimo do que o homem agir bem e devidamente”, dizia Montaigne. É a própria virtude.
Isso, que os gregos nos ensinaram, que Montaigne nos ensinou, também pode ser lido em Spinoza: “Por virtude e poder entendo a mesma coisa, isto é, a virtude, enquanto se refere ao homem, é a própria essência ou a natureza do homem enquanto ele tem o poder de fazer certas coisas que se podem conhecer apenas pelas leis de sua natureza”; ou, eu acrescentaria, de sua história (mas esta, para Spinoza, faz parte daquela). Virtude, no sentido geral, é poder; no sentido particular, poder humano ou poder de humanidade. É o que também chamamos as virtudes morais, que fazem um homem parecer mais humano ou mais excelente, como dizia Montaigne, do que outro, e sem as quais, como dizia Spinoza, seríamos a justo título qualificados de inumanos. Isso supõe um desejo de humanidade, desejo evidentemente histórico (não há virtude natural), sem o qual qualquer moral seria impossível. Trata-se de não ser indigno do que a humanidade fez de si, e de nós.
A virtude, repete-se desde Aristóteles, é uma disposição adquirida de fazer o bem. É preciso dizer mais, porém: ela é o próprio bem, em espírito e em verdade. Não o Bem absoluto, não o Bem em si, que bastaria conhecer ou aplicar. O bem não é para se contemplar, é para se fazer. Assim é a virtude: é o esforço para se portar bem, que define o bem nesse próprio esforço. Isso levanta certo número de problemas teóricos, que tratei em outra parte. Este livro pretende ser, inteiro, de moral prática, isto é, de moral. A virtude ou, antes, as virtudes (pois há várias, visto que não se poderia reduzir todas elas a uma só, nem se contentar com uma delas) são nossos valores morais, se quiserem, mas encarnados, tanto quanto quisermos, mas vividos, mas em ato. Sempre singulares, como cada um de nós, sempre plurais, como as fraquezas que elas combatem ou corrigem. São essas virtudes que tomei aqui como objeto. Se bem que minha intenção não fosse evocar todas elas, nem esgotar qualquer uma delas. Quis apenas indicar, para as que me pareciam as mais importantes, o que elas são, ou o que deveriam ser, e o que as torna sempre necessárias e sempre difíceis.

Popularity: 2% [?]

   Enviar artigo em PDF   

A filosofia é uma interrogação constante sobre uma realidade complexa e em movimento, que não aceita respostas prontas e fechadas, se tornando um movimento em direção ao saber. Para a filosofia, respotas tipo: “sim porque sim” e “não porque não”, não são aceitas porque ela busca a raiz, o fundamento das coisas para analisar; portanto, tudo deve ser justificado com bases sólidas.
A partir de Sócrates, a filosofia passa definitivamente refletir sobre a vida, sobre nós mesmos. Para que filosofia? Para entendermos a realidade humana e entendermos que o mundo que nos cerca não é tão “normal” como o percebemos!

Pensar a filosofia e não a vincularmos com a vida é alienação!

Popularity: 2% [?]

   Enviar artigo em PDF